第五百三十五章 大明掌控历法的神
第五百三十五章 大明掌控历法的神 (第1/3页)
林辅成从两个角度去辨析了以出身区分进士眷录这个问题，一个是绝对自由的角度，一个是有限自由的角度。
站在绝对自由的角度去看待这個问题，当然要进行支持，这样方便权力上的兼并。
因为阶级的自上而下的绝对压迫，自诉家门贫苦，张冠李戴就会成为普遍的现象，寒门这两个字的定义很快就会在绝对自由之下，彻底被异化，最终完成对寒门晋升通道的封锁，最直观的体现就是座师制对大明行政力量根本性的破坏。
站在有限自由的角度去看待这个问题，当然要进行反对，而且要坚决反对，因为在礼教森严的当下，考试，已经是唯一一个比较公平的晋升通道了，能够实现阶级的跃迁，从寒门成为官选官的顶层建筑之一。
这就是林辅成看待这个问题的两个角度，所以他才会说张希皋是欺世盗名之徒，而逼问就是让张希皋陷入这个辩论的绝地之中。
承认张冠李戴的普遍，就是否定自己观点，否认张冠李戴的普遍存在，就是否认自己的一生，成为贱儒。
大明贱儒的标准，有张居正定下的条陈务虚儒生共疾疏，这个共疾疏里列举了许多贱儒的特征，但其中最重要就在务虚二字之上，基于践履之实、行之者一、信实而已去讨论问题，就不是贱儒，不基于信实二字，则为贱儒。
这是非常明确的界限，所以林辅成能够顺利赢得这场辩论的胜利。
“林大师的高阳游记为何不更新了？”朱翊钧问起了高阳游记的更新，好端端的就突然不写游记了，再次开始写自己的自由说，弄的朱翊钧非常奇怪。
“不能写了，再写下去，他保不住自己，他要写官逼民反。”王谦低声解释了下为什么不写，实在是不好写。
朱翊钧听闻由衷的点头说道：“那是不能写了，他不便讨论这个问题。”
官逼民反这个话题，其实就是造反有理，是张居正四个自然而然的推论中，重要的内容，即便是十分大胆的阶级论第二卷，讨论分配，系统论证了造反有理，但张居正都没写下来这个结论，读懂的人也不会四处去宣扬，即便是张居正面对这个话题也是忌讳莫深，更遑论林辅成了。
再深入，林辅成真的就该被人安排了，无论是请喝茶，还是物理封喉，都是朱翊钧不愿意看到的局面。
“黄公子，日后还是不必在这等场合，说大将军府私相授受这种事儿，对大将军的名声不好。”林辅成得胜之后，来到了朱翊钧和王谦的包厢，林辅成犹豫再三还是说出了自己的想法。
大将军的名声都被黄公子给糟践了，哪有直接明说，弄坏了，再弄一块出来！
这不等同于往大将军府泼脏水吗？干坏事都是悄无声息的，偷偷的来，这么公开宣扬，不合适，虽然的确是大将军府给他弄的官身。
王谦解释说道：“这是大将军的意思，朝堂的事儿你不懂，就不必多说了。”
林辅成毕竟是个山人，对庙堂之高的算计，还是不太理解，大将军自污是为了更加长久的为大明效力。
“我确实不懂这些。”林辅成点头承认自己的不足。
朱翊钧看着林辅成正色的说道：“关于自由这个词，始终没有一个明确的详细的定义，而现在大明亟需一个定义，即便是自由的拥趸，因为定义不清楚，导致了认知上混乱，用词虽然相同，但所指内容却天差地别，什么是自由呢？”
林辅成讨论自由，并没有给自由一个明确的定义，这让自由有些混乱，极端的绝对自由派，保守的有限自由派、欺世盗名假借自由之名谋取私利的贱儒，自由派的一切混乱，都是源自自由定义的混淆。
现在，是时候明确自由的含义了。
林辅成思考了许久说道：“自由，从个人而言，是不受他人意志的绝对支配。这是自由最原始的定义，这个定义简单，甚至有些粗俗，但考虑到许多时候，往往欲使其高雅反而混淆的局面，我认为最好还是以其原始定义为准。”
“孟子与农学论分工，就已经说明了，人是无法脱离他人存在的，因为一个人不可能不和他人产生联系的情况下，完成生存，以盐为例，人不能不吃盐，而生活在腹地的人，需要盐丁灶户煮盐，还需要商贾贩售四方。”
“自由的定义，不能完全局限于个人，自由是一种人和人之间的关系。”
“所以自由的完整定义是：在不侵害他人利益的时候，个人具有本人所独有的私人世界，在这一世界内，别人无法干预。而在涉及到人与人利益之间时，不损人利己，也不被别人损害利益，就是自由。”
从个人和集体，也就是公和私的两个角度，林辅成对自由完成了定义。
与之前自由的边界：遵守大明律和大明公序良俗；现在的自由的边界变成了：不损他人之利肥己，亦不被他人损利。
你不能高喊着自由的名义去损害他人的利益，这是朘剥，是欺世盗名，不是自由。
“当然这只对大明之内而言，我讨论的自由也只是大明人的自由。”林辅成为自己的定义做了最大的限制，那就是一切自由属于大明人，自由也只属于大明人。
除了大明之外的番夷，那就不是他的自由所要讨论的问题。
林辅成是在华夷之辨长大的儒学士，他的自由之说范围很小，只限大明。
大明自己的事儿都忙不过来，哪有功夫管别人，就一个废除贱奴籍的大事，都闹出了操戈索契的乱子来，林辅成没有功夫管番夷的死活，是否自由。
“番夷不是人吗？”朱翊钧笑着问道。
林辅成理所当然的说道：“番夷当然是人，解刳院解刳的倭人除了矮小之外，在特性上并无什么区别，但番夷有自己的集体，集体的自由应该由自己的集体去争取和守护，而不是靠大明的怜悯，大明怜悯的自由不是自由。”
“谁要是讨论番夷的利益和自由，为番夷张目，那他大概是假借这个名义，来谋求自己的私利，或者说，他本身已经是番夷了，不是大明人了。”
大明自由派承认番夷是人，这和十九世纪还在论证印第安人是猴子不是人的泰西而言，实在是太进步了。
林辅成基于公私论认为，大明这个集体的自由，大明来守护，那么番邦的集体利益和自由，番邦自己去守护。
这是基于公私论出发的论点。
大明的怜悯只能提供有限的帮助，利益需要自己去守护，比如满加剌国被红毛番攻灭，大明只能派遣使者责令红毛番交回来，即便是现在打回马六甲海峡，那也是大明的马六甲海峡了。
林辅成进一步说道：“自由的反义词自然是强迫，而强迫是不可能完全避免存在，因为阶级普遍存在，阶级是向下的朘剥，朘剥存在则强迫
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